Narada: Bhakti Sutras
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1. Ahora, explicaremos la religión del Amor Divino.
2. Esa, verdaderamente,es la naturaleza del Supremo Amor de Dios.
3. Y en su intrínseca naturaleza, el Amor Divino no es nada más que la
bienaventuranza inmortal de la liberación (mukti) misma, la cual llega
sin ser llamada por la gracia de Dios y el propio sacrificio.
4. Obteniendo eso, el ser humano realiza su perfección y divinidad,
quedándose profundamente satisfecho.
5. Obteniendo eso, el ser humano no desea nada más; está libre del
dolor y el odio; no se alegra por nada; no se esfuerza en trabajar por
interés propio.
6. Realizando eso, el ser humano queda embriagado y fascinado,
porque está completamente inmerso en el gozo de la Bienaventuranza
del Atman, el verdadero y altísimo Ser.
7. El Bhakti (devoción, descrita como Paraprema o Amor Supremo) no
es de la misma naturaleza que la lujuria, ya que es una forma de
renunciación.
8. Ahora esta renunciación (la cual está referida en el último sutra como
una característica invariable del Parabhakti) es solo una consagración
de todas las actividades, tanto sagradas como seculares.
9. En tal renunciación a través de la consagración, hay una completa
unificación, e indiferencia hacia cualquier cosa que se le oponga.
10. "Unificación" significa el abandono de cualquier otro apoyo.
11. Ante las actividades seculares y sagradas solo practica las que le
son favorables, y se mantiene indiferente ante las que le resultan
negativas.
12. Que una persona se dedique a estudiar las Escrituras, incluso
después de estar bien establecido en su realización espiritual.
13. Por otro lado, existe el riesgo de una caída.
14. Las costumbres sociales también deben seguirse; pero
actividades como obtener comida deben continuar en la medida
necesaria para preservar la salud del cuerpo, hasta que éste sea
deshechado siguiendo su curso natural.
15. Las características del Bhakti están descritas variadamente debido
a diferentes puntos de vista.
16. Vyasa, el hijo de Parashara, opina que el Bhakti se expresa en
actos de adoración.
17. El sabio Garga cree que se expresa en la devoción del "habla
sagrada".
18. El sabio Sandilya sostiene que no debe haber prejuicios para
deleitarse en el Atman.
19. Pero Nárada es de la opinión que las características esenciales del
Bhakti son la consagración de todas las actividades, la completa
entrega a Él, y una extrema ansiedad por si Él llegara a ser olvidado.
20. Existen ejemplos de tales perfectas expresiones de Bhakti.
21. Este fue el caso de las Gopis de Vraja.
22. Incluso en este caso, la carga de no reconocer la divina gloria del
Señor o de olvidarlo, no la soportaban.
23. Si ellas no hubieran tenido este conocimiento de la Divinidad, que
era el objeto de su amor, su amor hubiera sido similar a la simple
pasión de una mujer por su amado.
24. En ese amor profano de la mujer por su amado, su felicidad no
consiste del todo en la felicidad del otro.
25. Pero el Supremo y Divino Amor descrito antes es algo más que
Karma (acción), Jñana(conocimiento), y Yoga(unión).
26. Puesto que es el resultado de todos ellos.
27. Y también porque a Dios no le gusta la dependencia del propio
esfuerzo sin ninguna otra ayuda, y Le gusta el sentimiento de tristeza
debido a la conciencia de la indefensión al trabajar
independientemente en la propia salvación; el Bhakti es lo más grande.
28. Para algunos, solo el conocimiento es lo que importa conseguir.
29. Otros piensan que estos diferentes aspectos son
interdependientes.
30. Pero Nárada dice que la realización espiritual es su propio fruto.
31. Por eso se ha visto solo así en el caso del rey, el hogar, y la comida.
32. El rey no se convierte en rey como resultado de eso, ni deriva
satisfacción de la comida, ni el hombre hambriento se siente
satisfecho.
33. De la misma manera, la más alta realización espiritual solo es
digna de ser aceptada como meta por aquellos que desean liberarse
permanentemente de toda atadura.
34. Los maestros describen en himnos y canciones lo siguiente como
la realización espiritual.
35. Pero este estado de Amor Supremo e Inmortalidad solo se hace
posible entregando la realidad objetiva del mundo, tal como aparece
ante el egocéntrico intelecto y los sentidos, y la consiguiente renuncia a
los apegos.
36. Por un amoroso e ininterrumpido servicio.
37. Por escuchar y cantar la gloria de Dios, incluso mientras estás
ocupándote en actividades ordinarias de la vida.
38. En primer lugar, se obtiene solo a través de la gracia de grandes
almas, o por una pequeña porción de lagracia Divina.
39. Pero es extremadamente difícil llegar a encontrar a una gran alma y
beneficiarse de su compañía; la influencia de un ser así es sutil,
incompresible, e infalible es su efecto.
40. Sin embargo, puede obtenerse por la gracia de Dios y de una
Encarnación Divina solamente.
41. Porque en Dios y en Sus devotos no hay sentido de diferenciación o
diversidad.
42. Tales prácticas deben adoptarse, ya que nos capacitarán para
recibir el beneficio de Su gracia.
43. Las malas compañías, solo sirven para ser esquivadas en todos
los sentidos.
44. Porque conducen al despertar de la lujuria, ira, engaño, pérdida de
memoria, así como de discernimiento, y la ruina final.
45. Aunque emergen como pequeñas ondas al principio, se convierten
en un verdadero mar como resultado de las malas compañías.
46. ¿Quién cruza la Maya? Aquel que evita todo contacto con los objetos
sensoriales, pues tienden a inflamar las pasiones; aquellos que
recurren a las grandes almas, les sirven, y se libera de todas sus
posesiones para servir a los necesitados.
47. Aquel que se retira a un sitio solitario y puro, corta de raíz su apego
a los placeres de los tres mundos, se libera de los efectos de las tres
Gunas, y entrega todo pensamiento de ganancia y manutención.
48. Aquel que entrega los frutos de su trabajo, renuncia a actividades
egoístas y va más allá de los pares de opuestos, como el placer y el
dolor.
49. Aquel que entrega incluso los ritos y ceremonias descritos en los
Vedas y tiene constante añoranza de Dios.
50. En realidad él cruza, él cruza esta Maya y arrastra también al mundo
para cruzarla.
51. La naturaleza intrínseca de la devoción desafía un análisis preciso,
definición o descripción.
52. Es como la experiencia de alegría que un mudo tiene cuando
prueba algo dulce.
53. La devoción, sin embargo se manifiesta a sí misma en uno,
quienquiera que sea, cuando te haces apto para que se manifieste
gracias a una Sádhana constante.
54. Desprovisto de atributos y libre de tendencias egoístas, esa es la
naturaleza de una homogénea y subjetiva experiencia global, más sutil
que lo más sutil, manifestándose como una experiencia interna.
55. Consiguiendo eso, uno ve y oye solo eso, habla y piensa solo en
eso.
56. La devoción secundaria es de tres clases, de acuerdo a las
cualidades de la mente de la persona en quien se manifieste; puede
clasificarse en tres tipos: Sáttvika (pura), Rájasika( de acción), y
Támasika (impura).
57. Cada cualidad precedente conduce mejor al más alto bien que su
predecesora.
58. Esta devoción es más fácil de obtener y reconocer que el
Parabhakti.
59. Porque no depende de ninguna otra prueba y es evidente por sí
misma.
60. Porque adopta la forma de una completa paz mental y supremo
gozo.
61. El Bhakta (devoto) no tiene motivo de preocupación por las miserias
del mundo, pues él ha entregado su propio ser, el mundo, y los Vedas
al Señor.
62. Para obtener Bhakti, no hace falta retirarse de la vida en sociedad;
pero los frutos de todas las actividades sociales deben ser entregados
al Señor; mientras esas actividades, naturalmente correctas y dando
nobles frutos, deben continuar.
63. No deberían escucharse historias de ateos, mujeres , o riquezas.
64. El orgullo, vanidad, y otros vicios deberían entregarse.
65. Dedicando a Él todas las actividades, deseos, ira, orgullo, etc,
deberían dirigirse solo hacia Él, o emplearse solo en la práctica de la
devoción a Él.
66. Amor y solo amor como el de una devota esposa, el cual trasciende
las tres Gunas, debería practicarse.
67. Los principales devotos son aquellos que poseen un amor total
hacia Dios por Sí mismo.
68. Con la voz trémula de emoción, el vello erizado, los ojos llenos de
lágrimas, el cuerpo estremecido; esosdevotos purifican no solo a su
familia sino a la tierra que les vió nacer.
69. Ellos imparten santidad a los lugares de peregrinación, llevan a
cabo acciones rectas y buenas, y dan autoridad espiritual a las
Escrituras.
70. Cada uno de ellos está lleno con el espíritu de los santos, y a través
de ellos con el espíritu de Dios mismo.
71. Los padres se regocijan, los dioses danzan de alegría, y esta tierra
obtiene un sabio.
72. En ellos no hay distinción de casta o cultura, belleza o nacimiento,
riqueza o profesión, y demás.
73. Porque ellos son Suyos.
74. No conviene entrar en controversias sobre Dios, u otras verdades
espirituales, o en méritos comparativos de diferentes devotos.
75. Como hay gran variedad de puntos de vista, y no hay ninguno
basado en el mero razonamiento, es conclusivo por sí mismo.
76. Las enseñanzas de las Escrituras hechas con amor y devoción a
Dios pueden ser discutidas y meditadas,y las prácticas espirituales
que fomentan la devoción deberían ejercerse.
77. Aprovechará todo el tiempo a causa de su desapego del placer y el
dolor, deseo y ganancia,etc; ese devoto no malgastará ni siquiera
medio segundo.
78. Debería cultivar y preservar virtudes como la no-violencia, veracidad,
pureza,y fe en la realidad espiritual.
79. Es solo el Señor quien es la fuente de todas las cualidades
benditas, y debe ser adorado siempre por el devoto, libre de
inquietudes y preocupaciones, en cada aspecto de su vida.
80. Siendo así glorificado, Él, el Señor, se manifiesta a Sí mismo y
bendice a Sus devotos con la realización.
81. Solo el amor por el Absoluto, la eterna Verdad, es lo más grande;
este amor, en verdad es lo más grande.
82. Bhakti, o Amor Divino, aunque es uno se manifiesta en once
diferentes formas:
a) amor de glorificación de las cualidades benditas del Señor,
b) amor por Su encantadora belleza,
c) amor de adoración,
d) amor de constante recuerdo,
e) amor de servicio,
f) amor a Él como amigo,
g) amor a Él como hijo,
h) amor a Él como el de una esposa por su marido,
i) amor de auto-entrega,
j) amor de total absorción en Él,
k) amor de dolor por la separación de Él.
83. Esto es lo que los maestros del Bhakti declaran unánimemente, sin
el más mínimo temor a la crítica; los grandes maestros: Kumara,
Vyasa, Suka, Sandilya, Garga, Vishnu, Kaundinya, Sesha, Uddhava,
Aruni, Bali, Hanuman, Vibhishana, y otros.
84. Quienquiera que sea que crea en la auspiciosa palabra de Nárada
y tenga fe en ella, se convertirá en un amante de Dios, y alcanzará la
más elevada Beatitud y la meta de la vida.
Nanaste - webmaster: Mahadev Editorial@yogaintegral.biz
